La colonización francesa del África subsahariana y el estigma del negro, por Samir Nasif

Siguiendo a Samir Amin, el contraste centro/periferias es inherente a la expansión mundial del capitalismo en todas las etapas de su despliegue, incluso desde sus orígenes. Este proceso ha tomado diversas y sucesivas formas en estrecha relación con las características específicas de las distintas fases de acumulación capitalista¹. Desde el siglo XVI el continente africano es saqueado, explotado y sus habitantes diezmados por los países centrales, económicamente hablando, de Europa. La trata negrera que precede al periodo colonial conoció formas extremas de humillación y tortura hacia la población negra del África. El desarrollo de la ciencia y de la técnica (planisferios, mapas, brújulas, nuevas embarcaciones, imprenta, armas de fuego, etc.) han permitido a los europeos avanzar territorialmente en la empresa colonialista². Los negros del continente africano contribuyeron decisivamente en el despegue y el avance de la revolución industrial europea y americana. Teniendo en cuenta estos privilegios económicos de los que se beneficiaban solamente las potencias europeas entendemos que era sumamente necesario justificar y legitimar estas prerrogativas de lucro. De este modo, el negroafricano ha sido considerado un animal, se le ha negado su humanidad, se los ha tomado como una raza inferior, una especie carente e incapaz y, en el mejor de los casos, visto como un niño necesitado de tutela y guía, como una suerte de “racismo caritativo” que los considera apegados a las emociones y lejos de la razón. Estos estereotipos se vehiculizaron en el imaginario europeo a través de diversos mecanismos, por ejemplo, la prensa y la ‘ciencia’. Ambos fueron y son medios propagandísticos y legitimadores, forjadores de ideologia que dan al eurocentrismo su sostén teórico. Para ilustrar estas consideraciones tomaremos fuentes inherentes al colonialismo Francés de fines del siglo XIX, tratando de demostrar como la negritud fue y es una construcción europea estrechamente ligada a una racionalidad económica propia del capitalismo.

Séptima, por Virginia Monti

La psitácida pandilla,

con vetusta cantinela,

instrumentó la faena

que dio vuelta la tortilla.

La mujer no se arrodilla,

que les quede bien clarito.

Vengan, vean, los invito:

sigue habiendo llama y calle

y, si reparan en detalles,

todavía se oye el grito.

Sexta y última, por Virginia Monti

Color verde es nuestra lucha,

mas no es eso solamente:

si me deja que le cuente,

pa’ vindicar la cachucha

la pelea es cruel y es mucha.

Vil y ancestral es la herida,

pero estamos encendidas:

el derecho a decidir,

desear, gozar, vivir, 

es la llama más temida.

Décimas, por Virginia Monti

1

Bien amarillo es tu canto,

inarticulado estridor,

música para el sordo oidor,

para otros, mero espanto.

Pero jamás me atraganto,

pues cobardes hay de sobra,

mas no haré de mi zozobra

motivo de rendición.

Verás sincera es mi canción

porque suena sin maniobras.

2

Amarilla es tu alegría,

amargor alimonado,

con un toque acipayado,

con bailongo y apatía.

Aquí traigo mi poesía:

es mi única destreza.

Mi arma es la sutileza

para ver en el alarde, 

torpe danza de un cobarde,

el disfraz de la vileza.

3

Ya tu corte amarilla,

con decoro y elegancia,

tararea a la distancia

quién sabe qué pesadilla.

Tiene dura la mejilla

y a flor de piel el descaro.

Con mi canción yo disparo

y doy batalla tranquila:

la impudicia se aniquila

con víscera y juicio claro.

4

Es un canto de sirena

la retórica mauricia,

más que auténtica, ficticia,

embuste, engaño y escena.

Mas su empeño me da pena:

permanezco imperturbable,

nunca fui domesticable.

Su argumento se diluye

con el primero que intuye

la falacia miserable.

5 

Va tornándose amarillo

el sentido de mi gente:

se transforma lentamente, 

aunque sufra el bolsillo.

Es más fuerte el latiguillo,

que la empiria y el olfato.

Sal hermano, de inmediato,

                   del sopor y la soñera:                  

la lucidez es la fiera

que destruye el aparato.

Urbanización y políticas urbanas en India. Desarrollo del caso Mumbai, por Facundo Recanati

Urbanización y políticas urbanas en India: Desarrollo del caso Mumbai

Objetivos:

Me propongo con este trabajo dar cuenta del desarrollo urbano de la India y como actúan las políticas urbanas neoliberales en la reestructuración de las ciudades bajo una lógica capitalista expresado en el proceso clasista de gentrificación, y la expansión a través de la búsqueda de nuevos espacios lucrativos para la inversión del excedente del capital (David Harvey). Para trabajar estos aspectos realizare un análisis del caso de la ciudad de Mumbay.

La india se presenta como uno de los países con mayor población urbana en el mundo. Sin embargo la gran mayoría de estas ciudades no han pasado por un desarrollo urbano como si vemos en grandes metrópolis como Paris, Nueva York o Londres. Quizás podamos considerar que el proceso de urbanización del Tercer Mundo estuvo ligado al desarrollo industrial que se daba en occidente. Estas ciudades en India así como también en otros países de Asia se nos presenta como un caos, debido a la falta de infraestructura, en gran parte es el resultado obtenido del pasado colonial y creo además de la migración campo-ciudad.

PAN AND COMPANY, O EL LUJO DE TENER MIEDO EN VEZ DE HAMBRE, por Virginia Monti

—“Ataque de pánico”, dijo el especialista. “Trastorno de ansiedad, miedo”.

—“Miedo a qué”, le hubiera preguntado, y no lo hice.

Por definición, miedo se le tiene siempre a algo. El miedo a nada no existe. O, mejor dicho, el miedo a nada es lo contrario al miedo, es el arrojo. El pánico es “pan” y “co”; o sea, “pan and company”. Pan, porque si te das el lujo de tener pánico, es porque no tenés otra cosa, como por ejemplo hambre. Es decir, si tenés miedo, pero lo tenés en forma de ataque, es porque tenés pan. Company, porque el miedo nunca es tal si viene solo. La compañía del miedo son los fantasmas, pero no son los típicos fantasmitas de capa blanca. A estos no se los ve, y es porque no se los puede ver que el miedo en vez de ser miedo es pánico y llega de golpe. Vos estás lo más bien haciendo las cosas normales de la vida, como la cola del supermercado para comprar tu pan, y el pánico llega y te ataca. Se te oprime el pecho, se te dificulta la respiración, te suben las pulsaciones, te sudan las manos. Entonces, de repente, pasás de estar ahí a ya no poder estar en ninguna parte. El ataque de pánico es eso: la sensación de no poder ser ni estar.

Es como estar viendo el Aleph: la existencia toda en un mismo instante, todos los lugares del orbe, vistos desde todos los ángulos. Es abrumador.

FILOSOFÍA PARA EL ESCARMIENTO, por Virginia Monti

Las cosas 

son,

están

y pasan.

Como ríos

furiosos,

fatales,

pasan.

En ríos

donde cosas

pasaron,

báñese dos veces

¡no!

dixit Heráclit.