lunes, 23 de febrero de 2015

Jon Beasley-Murray: “La clave del cambio social no es la ideología, sino los cuerpos, los afectos y los hábitos”



Entrevista a Jon Beasley-Murray, autor del importante y polémico ensayo Poshegemonía, sobre el concepto político de moda en España gracias a Podemos: la "hegemonía". 
Amador Fernández-Savater
20/02/2015 - 20:50h   

Según Antonio Gramsci, el poder es un centauro: mitad coerción, mitad legitimidad. El Estado mantiene su dominación por medio del consenso de los dominados. Y sólo allí donde no se logra el consenso, se recurre a la represión. El poder, por tanto, no sólo es un asunto de fuerza, sino sobre todo de hegemonía: persuasión, convencimiento, creencia, seducción. En este enfoque, la lucha ideológica se vuelve fundamental: deslegitimar la explicación dominante del mundo, provocar su descrédito, proponer una nueva explicación.

Hegemonía es hoy un concepto de moda en el debate político contemporáneo. En España ha irrumpido de la mano del grupo fundador y dirigente de Podemos. La lucha ideológica se desarrolla ahora en los platós de televisión donde se produce la opinión pública. Se trata de arruinar la legitimidad del relato que protegía al régimen del 78 y ofrecer una nueva explicación y un nuevo pacto social que se gane el consenso de la “mayoría social”.

John Beasley-Murray (@jbmurray) ha dedicado el largo trabajo de investigación culminado en su libro  Poshegemonía a cuestionar esta mirada sobre el orden social y esta comprensión 'discursivista' de la hegemonía, muy basada en la capacidad de articulación comunicativa de los intelectuales. Y no sólo. A partir de un minucioso acercamiento a los movimientos políticos latinoamericanos del siglo XX (el peronismo, los movimientos de liberación nacional y las guerrillas, etc.), Poshegemonía propone también otra lectura de lo que hace y deshace el orden de las cosas, de lo que sostiene la dominación y de lo que anima la revuelta, convirtiéndose en una aportación imprescindible a la discusión teórica que acompaña a las luchas contra el neoliberalismo.

***
1- Pablo Iglesias decía el otro día, en un  programa de La Tuerka dedicado a Podemos y el populismo, que “la ideología es el principal campo de batalla político”. Tu sin embargo lo ves muy diferente...

Jon Beasley-Murray. Sí, desde luego. Me parece que esa idea (de que "la ideología es el principal campo de batalla") implica que la tarea política más urgente es la de educar a la gente, mostrarles que las cosas no son cómo aparecen. Por eso los proyectos de hegemonía son siempre esencialmente proyectos pedagógicos y la teoría de la hegemonía otorga tantísima importancia y centralidad a los intelectuales (algo muy visible en Podemos). Es un error histórico de la izquierda occidental.

Más allá de la condescendencia implícita, lo que presupone esta actitud es que lo que cuenta en el fondo es la opinión y el saber. Y yo estoy más bien de acuerdo con lo que dice Slavoj Zizek: en general, la gente ya sabe, sabe que el trabajo es una esclavitud, sabe que los políticos son unos mentirosos y los banqueros unos ladrones, que el dinero es una mierda y los ricos no lo son por una virtud propia, que la democracia liberal es un fraude y que el estado reprime más que libera, etc. Todo eso es parte del sentido común actual. Y aún así, cínicamente, actuamos como si estas ficciones fueran verdaderas.

El cinismo actual puede haber roto con una complacencia y credulidad previa, pero las cosas siguen más o menos igual. Lo cual sugiere que la “lucha ideológica”, no sólo no tiene la centralidad que tenía antes, sino que en realidad nunca la tuvo. La lucha por la hegemonía siempre funcionó como una distracción o una cortina de humo que oscurecía poderes y luchas más fundamentales.

2- Pero en el libro no sólo hay crítica de esta idea de hegemonía, sino la exposición de otra manera de entender los procesos políticos y vitales.

Jon Beasley-Murray. Sí, en el libro trato de esbozar otra teoría para explicar, por un lado, la razón del orden social, es decir, por qué la gente no se rebela cuando más esperamos que se rebele. Es una pregunta básica de la teoría política, desde Étienne de la Boétie hasta Gilles Deleuze, pasando por Spinoza o Wilhelm Reich: ¿por qué las masas desean su propia servidumbre y represión?

Y, por otro lado, intento pensar también la otra cara de la moneda: por qué la gente se rebela en un punto en el que ya no aguanta más. Mi respuesta es que la política no tiene tanto que ver con la ideología, como con la disposición de los cuerpos, su organización y potencias. Para entender esto, propongo los conceptos de afecto, hábito y multitud.

Una política de los cuerpos

3- ¿Podrías explicarlos brevemente?

Jon Beasley-Murray. Un afecto es el índice de la potencia de un cuerpo y del encuentro entre cuerpos. Cuanta más potencia tiene un cuerpo, más afectividad tiene, es decir, más capacidad para afectar y ser afectado. A la vez, los encuentros entre cuerpos se pueden dividir en buenos y malos encuentros: los buenos son los que aumentan la potencia de un cuerpo y se caracterizan por la producción de afectos positivos (como la alegría); los malos son los que disminuyen la potencia de cuerpo y se distinguen por la presencia de afectos negativos (como la tristeza). Aquí sigo a Spinoza y a los neo-spinozistas, como Deleuze y Brian Massumi. Deleuze hace una distinción importante entre afecto y emoción: mientras que el sentimiento es privado y personal, el afecto es una intensidad impersonal, colectiva.

En segundo lugar, el hábito es un concepto que tomo de Pierre Bourdieu. Podemos pensar los hábitos como “afectos congelados”. Son los encuentros cotidianos, rutinarios, de los cuerpos, sobre los cuales ni siquiera pensamos la mayor parte del tiempo, hasta el punto de que son casi completamente inconscientes. Son disposiciones corporales e inconscientes. Pero, a pesar o quizá gracias a esto, los hábitos tienen sus propias potencias. Y podemos diferenciar también entre hábitos buenos (por ejemplo, los que ayudan a constituir lo común, la comunidad) y hábitos malos (los auto-destructivos, los que nos restan potencias).

Por último, pienso la multitud (con Antonio Negri) como el afecto en acción. Una red de cuerpos en conexión.

4- ¿Y qué consecuencias políticas se derivan del hecho de poner los afectos y los hábitos en el centro de atención?

Jon Beasley-Murray. En términos abstractos, pero al mismo tiempo muy concretos y materiales, creo que debemos pensar la política, no tanto como la misión de educar a los demás y explicarles cómo son las cosas, sino como el arte de facilitar encuentros y formar hábitos que construyan cuerpos colectivos más potentes (multitudes). De construir otras formas de sincronizar y orquestar cuerpos y ritmos; otras lógicas prácticas y encarnadas. No nos conformamos al capitalismo porque nos convenza una trama ideológica súper-coherente y persuasiva, sino por los afectos y los hábitos (como el consumo, etc.).

5- Me parece que, frente a cierta “espiritualización” de la política, fruto de una teoría de la hegemonía de base muy discursiva, como afirman Verónica Gago, Diego Sztulwark y Diego Picotto, vuelves a situar el cuerpo en el centro de las preocupaciones por la transformación social, ¿es así? Un materialismo de los cuerpos frente a un idealismo de los significantes.

Jon Beasley-Murray. Sí, pero debo clarificar que por “cuerpo” no quiero decir (simplemente) el cuerpo humano e individual. Un cuerpo puede ser una parte del cuerpo humano (mano, puño, oreja, lengua), una combinación de cuerpos humanos (grupo, familia, partido, muchedumbre), algo absolutamente no humano (roca, zorro, tijeras, selva) y/o alguna combinación de humano y no humano (empresa, tren, dispositivo).

6- Pero el cuerpo humano no es algo limpio y puro. Está educado, dañado... El racismo, por ejemplo, ¿lo podríamos pensar como un afecto? En ese caso, no se trata de una lucha entre los afectos y el poder, sino que hay buenos y malos afectos, ¿cómo distinguirlos?

Jon Beasley-Murray. Como las almas, sólo los cuerpos platónicos son limpios y puros... y eso por no ser cuerpos reales, sino ideales. Además, todo cuerpo está “dañado” en el sentido de que está abierto a su alrededor, no tiene límites fijos ni bordes duros: su piel siempre puede ser atravesada, siempre está ahí la posibilidad de la disolución, de perder una parte... Este es el otro lado de la gran potencia que tienen los cuerpos: la apertura siempre puede mostrarse o sentirse como herida, llaga, amputación.

Por supuesto que el racismo tiene que ver con los afectos y los hábitos, aún con los afectos y los hábitos de los liberales biempensantes. Por eso en el libro enfatizo que ninguno de estos términos tiene un valor pre-establecido, sino que son todos ambivalentes. No hay que celebrar el afecto (contra el sentimiento) o el hábito (contra la opinión), ni celebrar la multitud (contra el pueblo). Existen afectos, hábitos y -también, a pesar de Negri- multitudes malas, que nos dañan, que disminuyen nuestra potencia. La alternativa nunca consiste en buscar la limpieza ni la pureza, porque son las mismas propiedades que nos abren a los otros las que nos permiten dañarlos, son las mismas propiedades que posibilitan la construcción de formas cooperativas de vivir juntos las que nos permiten herir a los demás.

7- En las movilizaciones recientes en España (15M, mareas, etc), los afectos han sido un motor muy importante: la indignación, por ejemplo, o la alegría de estar juntos en las calles. Pero suele decirse que ese motor “no dura mucho”, que se necesita otra cosa, algo menos errático e inconstante, un suelo firme, etc. ¿Estás de acuerdo? ¿Cómo pueden sostenerse en el tiempo esas politizaciones existenciales y no simplemente discursivas o ideológicas?

Jon Beasley-Murray. Creo que todo empieza por el afecto: lo que se siente. John Holloway afirma que “todo empieza por el grito”. Pero de igual importancia es la construcción de hábitos. O, mejor dicho, porque hábitos siempre hay, la sustitución de unos hábitos por otros. Un afecto como la indignación puede ayudar a la tarea de, primero, identificar y, segundo, romper con los hábitos malos, los que tienden a disminuir la potencia de los cuerpos singulares y colectivos. Pero el desafío es construir nuevos hábitos, nuevas formas estables de lo común y la comunidad. No tanto un “suelo firme”, como modos y herramientas de convivencia, que diría Iván Illich.

Es decir, lo primero es la línea de fuga, el momento en que rechazamos un sistema que ya no se soporta ni se tolera. Pero la línea de fuga es ambivalente: puede ser una línea de construcción o seguir una tendencia autodestructiva. Nunca se sabe de antemano. Todo es cuestión de experimentación y el gran valor de lo que ha estado pasando en España (pero también  Grecia y en muchos lugares de América Latina) es que se han constituido laboratorios políticos de enorme potencia, vitalidad y diversidad. No siempre han tenido buenos resultados (pienso en la deriva de la “primavera árabe”), pero han supuesto una verdadera reinvención de prácticas y posibilidades políticas, sociales, culturales.

Crítica de Laclau y de la razón populista

8- Aprovechando el quiebre/desplazamiento del sentido común generado por el clima de las plazas 15M, en España aparece en cierto momento Podemos, con la intención de conquistar la opinión pública, los votos y el poder institucional. La cúpula dirigente habla en este sentido de “operación hegemónica” y se refiere a las teorías de Ernesto Laclau, el gran pensador del populismo, que le sirven de referencia. En tu libro eres muy crítico con Laclau. ¿Por qué? ¿Qué tipo de política organiza la “razón populista”?

Jon Beasley-Murray. La razón de ser del populismo es precisamente construir un pueblo. Aunque las teorías liberales proyectan el pueblo como antecedente, fuente y origen de la política, Ernesto Laclau reconoce que el pueblo no está dado, sino que hay que construirlo. ¿Cómo? Enlazando las demandas insatisfechas (“cadena de equivalencias”) en torno a un “significante vacío” (que suele ser el nombre de un líder, como Perón) con vistas a la conquista del Estado. Pero creo que se trata de una versión muy restringida de la política, que niega otras muchas alternativas existentes, a mi juicio más interesantes.

Mi crítica a Laclau es, muy resumidamente, que 1) reduce los movimientos a “demandas” que se dirigen al Estado, en lugar de ver en ellos instancias creadoras de nuevas realidades, valores y relaciones; 2) que hace de la relación entre pueblo y Estado la relación fundamental de toda lucha política, reificando y fetichizando así una instancia trascendente y separada de poder como es el Estado, que a mi juicio es un pliegue y una limitación del poder constituyente de la multitud; y que 3) coloca en el centro lo nacional, cuando el desafío político más interesante (esbozado por los movimientos de las plazas) sería inventar una nueva articulación entre los distintos niveles de la vida terrestre (la especificidad de la plaza y el barrio, lo continental, lo global).

Pueblo, demanda, Estado, nación: me parecen todos ellos conceptos limitadores de las posibilidades que abren los movimientos más recientes.

9- ¿Y cómo explicas entonces el éxito del populismo, a los dos lados del charco?

Jon Beasley-Murray. Uno de los problemas con la teoría de la hegemonía en clave populista es que ac epta la auto-representación del populismo sin cuestionarla. No problematiza la idea de que la fuerza del populismo viene de la capacidad de articular equivalencias entre significantes y así construir un significante (casi) vacío que reuniría una cantidad de identidades y demandas particulares, formando con ellas un pueblo. ¡Yo no acepto la explicación populista sobre el propio funcionamiento de los movimientos populistas!

Una lectura más cuidadosa del fenómeno peronista, por ejemplo, muestra que su éxito, cuando lo hubo, vino precisamente de su capacidad para movilizar y desmovilizar cuerpos -en la plaza, en las urnas- y de convertirse en hábito. Por eso el triunfo del populismo se expresa en esa frase famosa tomada de un libro de Osvaldo Soriano: “Nunca me metí en política, siempre fui peronista”.

Esto puede explicar la gran ansiedad del discurso populista sobre la multitud: es la materia prima que se apropia y a la vez se niega. Es la gran ansiedad del populismo argentino con respecto a la insurrección de 2001, es la gran ansiedad de los dirigentes de Podemos hacia el 15M.

Por cierto que ese mismo libro de Osvaldo Soriano (No habrá más penas ni olvido) muestra la precariedad del triunfo populista: algo se le escapa siempre, su máquina de captura no lo puede todo.

¿Qué puede el lenguaje?

10- ¿El lenguaje es (o puede ser) cuerpo o cae siempre del lado de la representación y el discurso? ¿Cuál es (o podría ser) la potencia propiamente política del lenguaje?

Jon Beasley-Murray. Sí, una lectura equivocada de Poshegemonía sostiene que digo que el lenguaje no cuenta. Pero es obvio que un discurso (en el sentido de un discurso político, pero también de una conversación entre amigos, un eslogan gritado en una manifestación, un libro leído en una biblioteca, etc.) puede ser un acontecimiento y tocar los cuerpos.

Lo que yo creo -con Deleuze, Félix Guattari o Michel Foucault- es que no se explica un texto a través de lo que representa o significa, sino del modo en que funciona. Véase por ejemplo mi lectura en el libro del famoso “Requerimiento” colonial, supuestamente una justificación del derecho español en territorio americano, dirigido al indígena para informarlo y educarlo, pero que tenía sus efectos principales en habituar y moldear los cuerpos mismos de los conquistadores.

No entendemos mucho si nos fijamos sólo en lo que dice un texto, lo más interesante está en otro lado o por debajo, en el discurso como forma de organizar y sincronizar la intuición, el instinto y el afecto.

11- ¿Y qué valor le das a la explicación, a la pedagogía? Tu libro, por ejemplo, es una cierta explicación de cómo funcionan las cosas.

Jon Beasley-Murray. Precisamente por ser alguien cuya vocación y oficio es enseñar, sé que no hay que poner mucha fe en el proceso de enseñanza. Como dijo Freud, la pedagogía, por su propia naturaleza, es una de las “profesiones imposibles”.

Para mí, está claro que la enseñanza y el aprendizaje dependen muchísimo de los afectos: desde la humillación ritual de estudiante que carece de “capital cultural” hasta las posibilidades de transformación que promete el profesor apasionado. Pensemos en las representaciones icónicas de la enseñanza, como La plenitud de la señorita Brodie o El club de los poetas muertos: lo que funciona ahí no tiene que ver con la explicación, sino con otro tipo de cosas.

Mi libro intenta explicar algunos procesos tal y como yo los veo, pero no trato de convencer a nadie de nada. Más bien preferiría inspirar a algunos a formular su propia versión de la poshegemonía.

El lado oscuro de la fuerza (creadora)

12- Los movimientos políticos que te interesan son “enigmáticos, invisibles, misteriosos y fuera de lugar”. No representan ni se dejan representar. Funcionan de alguna manera como los propios afectos: opacos y sin discurso articulado, sin demanda ni proyecto. Pero ese tipo de fuerza, ¿puede ser algo más que destituyente? ¿Puede convertirse también en un poder constituyente, creador de instituciones que organicen nuestra vida cotidiana?

Jon Beasley-Murray. ¡Son muchos los movimientos políticos que me interesan! O, en otras palabras, son muchos (¿todos?) los que tienen su costado enigmático, invisible, misterioso y fuera de lugar. Para mí, no se trata de escoger los movimientos que te gustan y apostar todo en ellos, como si se tratase de una carrera de caballos. Los movimientos son procesos de experimentación y los resultados nunca se pueden predecir ¡ni prevenir! Esa experimentación sin garantías es la esencia de la política, de otro modo no estamos hablando de política, sino de implementación de planes técnicos. En cada caso, en cada momento, está presente la posibilidad de ambivalencia, de error, de desastre.

No vamos a ninguna parte sin reconocer esa opacidad inherente e inevitable de la política. Mejor afirmarla que negarla o intentar eliminarla. Sobre todo, porque es desde ese lado oscuro que emerge cualquier posibilidad de lo nuevo, de la creación. Así que lo veo todo al revés de como lo plantea tu pregunta: lo que es claro, visible, ordenado, previsible y cognoscible me parece que nunca puede ser constituyente, porque (para bien o para mal) es pura repetición de lo mismo.

Pero bueno, algo que aprendemos del hábito es que la repetición de lo mismo es otra ilusión: aún dentro de las repeticiones más regulares, algo se escapa, entra siempre la opacidad y el enigma. Y es por esto que debemos atender a estos momentos, de desviación y deriva, por sutiles y (casi) invisibles que sean.

13- Si no es la toma del poder, ¿qué sería un éxito, un logro, una victoria para los movimientos que te interesan?

Jon Beasley-Murray. La creatividad, la creación, la invención de nuevas formas de vivir; la expansión de lo común, de la comunidad. Un éxito nunca acabado, por supuesto; una victoria siempre por venir. O, en palabras del marqués de Sade, supuestamente en reacción a la Revolución Francesa: encore un effort si vous voulez être vraiment républicains! (todavía un esfuerzo si queréis ser verdaderamente republicanos)

Pensé las preguntas con Álvaro, Diego, Luis, Marga, Susana y Vicente, Alberto me ayudó con la mediación, ¡gracias! 

jueves, 25 de septiembre de 2014


Desde la cátedra de Historia de Asia y Africa II, de la Facultad de Humanidades de la UNR, los invitamos a participar este lunes 29 desde las 17hs (en el salón de Actos de dicha facultad, Entre Ríos 758 en la ciudad de Rosario) de una jornada de cine-debate acerca de los orígenes históricos de la entidad sionista colonial en Palestina, elementos fundamentales para comprender la situación de permanente conflicto en Medio Oriente. 
 
 

sábado, 7 de junio de 2014

Brasil: sobre las "Jornadas de Junio 2013"

Traemos el aporte del cineasta militante argentino-brasilero Carlos Pronzato con su documental

A PARTIR DE AGORA - As jornadas de junho no Brasil, 

rereferido a los acontecimientos del año 2013. De esta forma, divulgamos este esfuerzo de interpretación hecho en primera mano, en las voces de algunos protagonistas de aquellas luchas populares.




Ficha técnica:

Realizado a partir de entrevistas com ativistas de cinco capitais brasileiras, o material não é apenas uma ferramenta para o debate e a compreensão das Jornadas de Junho, mas também um instrumento de organização da luta política, característica marcante da militância audiovisual de Carlos Pronzato, que também dirigiu, entre outros, "O Panelaço - a rebelião argentina" (2002) e "Carlos Marighella - Quem samba fica, quem não samba vai embora" (2011).

Direção, roteiro e concepção: Carlos Pronzato
Direção de produção: Cristiane Paolinelli
Edição: Ricardo Gomes (Coletivo Das Lutas RJ)
Edição teasers e pesquisas de imagens adicionais: Richardson Pontone
Trilha: Apanhador Só - "Feliz 2014" e El Efecto - "Pedras e sonho"
Realização: Lamestiza Audiovisual

Brasil, fevereiro de 2014


Para ver el documental completo, clique aqui:


sábado, 3 de mayo de 2014

Congreso Nacional de Aladaa, 7 y 8 de agosto en el Centro Cultural de la Cooperación, CABA


CONGRESO NACIONAL ALADAA DE ARGENTINA
(Asociación Latinoamericana de Estudios Afro-Asiáticos)
 

Buenos Aires, 7 y 8 de Agosto de 2014
 

Centro Cultural de la Cooperación
 

“20 años de Democracia en Sudáfrica”




LISTADO DE MESAS

1) Mesa: “El próximo Oriente Antiguo un campo interrelacional:
relaciones económico-sociales, de género, políticas y culturales.
Procesos históricos y contexto de producción teóricometodológica”.
Coordinadoras: Celeste Crespo, Universidad de la Patagonia (Comodoro
Rivadavia) y María Rosa Oliver, Facultad de Humanidades y Artes (UNR)
Cátedra: Historia de Asia y África I, CEDCU (Centro de Estudios sobre
Diversidad Cultural)
Correos de contacto:
Celeste Crespo: celemacrespo@gmail.com
María Rosa Oliver: mroliver@ciudad.com.ar
Fundamentación
ALADAA siempre incluyó entre sus propuestas un espacio para las sociedades
antiguas. Si bien sus temáticas son actuales y se encuentran atravesadas por
la problemática de las sociedades de África y Asia, estos nudos problemáticos
pueden ser identificados en las sociedades antiguas, siempre y cuando se
respete la especificidad de las sociedades en el tiempo y por supuesto se evite
el anacronismo.
Sin embargo, es parte de nuestra propuesta reflexionar sobre las relaciones
pasado/presente –presente/pasado ya que en gran medida nuestro aparato
conceptual es producto del diálogo entre disciplinas (préstamos, alianzas) que
ha generado construcciones que podemos remontar al siglo XIX y XX. Desde
fines del siglo pasado y en las décadas que se están transitando, se ha
producido una fase de mayor revisión sobre la pertinencia de tales marcos.
Pensamos que sería un intercambio significativo ponderar y poner en contexto
la caja de herramientas conceptual que nos permite interpelar la evidencia
empírica.
Se está planteando un campo interrelacional al interior de las diferentes
sociedades antiguas y también entre diversas sociedades que se ven
atravesadas por una serie de relaciones constitutivas y vinculares (económicosociales,
de género, políticas y culturales). Consideramos que la apertura
temática posibilitará la inclusión de diversas líneas de análisis que
enriquecerán el debate.
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2)Mesa: “PODER, POLÍTICA E IDEOLOGÍA EN LAS SOCIEDADES DEL
CERCANO ORIENTE ANTIGUO”.
Coordinadores: Dr. Emanuel Pfoh (UNLP/CONICET) y Augusto Gayubas
(UBA/CONICET)
Correo de contacto: emanuelpfoh@gmail.com
Fundamentación
La presente mesa temática se propone como ámbito de discusión general de
un amplio arco de aproximaciones a la cuestión del poder, la política y la
ideología en las sociedades del Cercano Oriente antiguo, y a la íntima
interrelación entre dichos aspectos, tal como pueden ser evidenciados a partir
de perspectivas históricas, antropológicas, arqueológicas, etc. Se aceptan
ponencias que discutan e interpreten las mencionadas temáticas dentro de un
marco crono-espacial que abarca a las sociedades del antiguo Egipto y de Asia
sudoccidental desde fines del IV milenio a.C hasta el siglo VI a.C.
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3)Mesa: “Textos y contextos en África y Asia antiguas. Modelos
teóricos y metodologías para el abordaje de problemáticas
sociohistóricas a partir de fuentes epigráficas”.
Coordinadores: Lic. Rodrigo CABRERA PERTUSATTI (IHAO, FFyL-UBA) y Lic.
Rodrigo NÚÑEZ BASCUÑÁN (IHAO, FFyL-UBA)
Correos de contacto:
cabrera.pertusatti@gmail.com
rcabrerapertusatti@filo.uba.ar
rodrigocercanooriente@gmail.com
Fundamentación
El estudio sistemático de las lenguas, que conservaron las evidencias
escritas de las civilizaciones antiguas asiáticas y africanas, constituye una
herramienta necesaria para el investigador que se plantea su análisis. Su
conocimiento posibilita el acceso directo a las fuentes epigráficas, cuya
traducción representa el primer nivel en pos de una hermenéutica de los
pueblos asiáticos y africanos.
La posibilidad de llevar a cabo la decodificación de las piezas epigráficas
en el contexto socio-cultural de su producción se manifiesta como una llave de
acceso para el investigador, que es insoslayable para interpretarlas dada su
polisemia. Por otra parte, un abordaje de las fuentes en su lengua y contexto
originales contribuye a superar su lectura literal, integrando en éste otros
componentes de las evidencias escritas. De este modo, la comprensión de su
significación implicará la decodificación del lenguaje como expresión de la
realidad sociocultural, que se representaba por medio de mensajes construidos
con signos figurativos y/o lingüísticos. En esa doble condición de la
estructuración de los textos, se agrega la consideración de su soporte, que
contribuye a la asignación de significado.
Asimismo, las investigaciones desarrolladas en el ámbito de Asia y
África antiguas requiere cada vez más de la conformación de grupos de
investigación constituidos por estudiosos formados en distintas áreas
disciplinares, que no sólo consideren los aspectos filológicos. Esto se debe a
que las fuentes utilizadas no sólo permiten, sino que hacen aconsejable que se
las aborde desde múltiples perspectivas, de modo que puedan realizarse
lecturas complementarias pero integradoras a partir de su diversidad.
La presente propuesta tiene como objetivo fomentar el diálogo entre sus
participantes, a partir de indagaciones efectuadas sobre problemáticas
sociohistóricas específicas de Asia y África antiguas, enfocadas en el estudio
de fuentes epigráficas, teniendo en cuenta la multiperspectividad de planteos
teóricos y metodológicos para su análisis.
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4)Mesa: “Entre la superexplotación y el Failed States Index: aportes
para la construcción de indicadores descolonizados para analizar
situaciones de debilidad estatal en África”
Coordinadores:
Prof. Ramiro Sebastián De Altube (Universidad Nacional de Rosario) y Prof.
Sebastián Martín Juncal (Universidad del Salvador – CEDES).
Correo de contacto:
Ramiro de Altube: ramirodealtube@hotmail.com
Fundamentación
En la presente mesa temática nos proponemos reflexionar en torno a
cómo se han vinculado en la historia africana modos de producción singulares
(que combinan el capitalismo con la producción doméstica) con Estados
endémicamente débiles, atendiendo a las siguientes dimensiones:
modos/relaciones de producción/explotación, etnias/naciones/culturas/racismo,
relaciones/sistema político/dominación y relaciones/procesos interestatales. La
propuesta apunta a profundizar en la discusión al respecto de las formaciones
socio-económicas africanas conformadas desde la colonización y hasta la
actualidad, al respecto de lo cual consideramos fundamental tanto el debate
metodológico como las reconstrucciones específicamente historiográficas o
sociológicas.
Para tal propósito será necesario cuestionar radicalmente aquellas
categorías ajenas a la realidad africana que sirven para construir estereotipos
nocivos que las estigmatizan (a la manera del Orientalismo), y que terminan por
imponerse en ciertos ámbitos académicos y tecnocráticos.
Se procura asimismo avanzar en la definición de categorías e
indicadores adecuados con capacidad explicativa para el análisis de
situaciones concretas, que nutrirán el proyecto de investigación acreditado por
el Vicerrectorado de Investigación de la Universidad del Salvador que integran
ambos coordinadores (“La estatalidad fragmentada en el África actual:
situación, perspectivas e impactos de los casos de RD Congo, Mali, Somalia y
Sudán/Sudán del Sur”, proyecto N° 1598). Dicho proyecto apunta a realizar un
estudio en profundidad de una serie de países de diversa relevancia y tamaño,
que comparten ser fuente de inestabilidad en la región que integran y que
fueron seleccionados, entre otros aspectos, por su posición geográfica en una
región de confluencia, donde diferentes sistemas sociales, culturas, religiones,
vías de comunicación e inclusive cuencas hidrográficas se intersectan. Y que
además presentan como denominador común la debilidad endémica del
Estado, con diferentes manifestaciones.
Por tanto en la presente Mesa Temática invitamos a investigadores,
docentes y estudiantes a presentar trabajos que contengan reflexiones
historiográficas, teórico-metodológicas y/o estudios de caso que permitan
debatir cómo interactúan las dinámicas locales, nacionales, sub-regionales y
continentales en los procesos de constitución, reconfiguración y fragmentación
política, intentando comprender desde una perspectiva histórico-concreta las
causas, consecuencias e impactos de la superexplotación y de las dificultades
para la consolidación de los estados en el continente africano.
Posibles Ejes transversales:
Estado – Historicidad- Desarrollo Económico – Democracia
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5)Mesa: “Relaciones exteriores sudafricanas: presencia regional y
proyección internacional”.
Coordinadoras: Lic. Agustina Marchetti y Lic. Carla Morasso (Docentes
Investigadoras – Programa de Estudios América Latina-África– Facultad de
Ciencia Política y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de
Rosario).
Correos de contacto:
Agustina Marchetti: agusmarchetti@gmail.com
Carla Morasso: carlam1980@hotmail.com
Fundamentación
La política exterior sudafricana se encuentra ante el desafío de consolidarse
como un poder regional con influencia global, en un contexto internacional
signado por condicionamientos sistémicos y por oportunidades provenientes de
esquemas de cooperación Sur-Sur. Existen principalmente dos miradas sobre
la presencia sudafricana en África Subsahariana, la que considera que el país
desarrolla una política cooperativa y la que señala que actúa como un
hegemón en busca de sus propios intereses, dada su superioridad militar y
económica. Desde ambas perspectivas, deben tenerse en cuenta las
dificultades que implica obtener consensos en un continente con grandes
heterogeneidades regionales y actores que hasta pueden llegar a disputar el
lugar de liderazgo en las subregiones, como los casos de Nigeria o Angola.
Dicha figura de liderazgo que se le atribuye a Sudáfrica en el continente y a su
activa diplomacia fueron factores principales que propiciaron el ingreso
sudafricano al club de los BRICS. Ser parte de este grupo le permite al país
tener voz y voto en el proceso de toma de decisión de las cuestiones globales y
abogar por una representación regional en foros multilaterales. En tanto la
renovada presencia de las potencias emergentes en África es sospechada de
estar propiciando un “nuevo reparto” del continente y sus recursos naturales,
las acciones sudafricanas en el marco de los BRICS requieren de la mayor
atención. En función de lo expuesto, la propuesta de la presente mesa temática
es contribuir al análisis de las iniciativas desarrolladas por Sudáfrica hacia la
región Subsahariana y en el plano internacional en función de su participación
en el grupo de los denominados países emergentes.
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6)Mesa: “Estudios del Mashriq y el Magreb desde la
contemporaneidad. Problemas de la descolonización,
transformaciones y resistencias”.
Coordinadores: Mariela Flores Torres (UNPSJB-UNQ) Martin A. Martinelli
(UNLu/IHAO-CLEARAB UBA), y Gabriel F. López (UBA-ISPJVG).
Correos de contacto:
Martin Martinelli: martinellima@hotmail.com
Gabriel López: espartako68@hotmial.com
Fundamentación
La mesa propone reflexionar sobre los cambios políticos, sociales, económicos,
culturales que han atravesado el Magreb y el Mashirq en conjunto desde los
procesos de descolonización y qué transformaciones se encuentran en curso
en la actualidad. El Congreso de ALADAA nos convoca a reflexionar en torno a
las complejas experiencias que han llevado a cabo las sociedades de la región
para alcanzar la instauración de regímenes democráticos y da énfasis a la
figura y la historia del gran luchador sudafricano Nelson Mandela y sus aportes
a las luchas por la liberación. En virtud de las consignas sugeridas en esta
edición del Congreso, atenderemos, sin excluir otras propuestas pertinentes, a:
1- el proceso denominado “Primavera árabe”, 2- el conflicto palestino-israelí 3-
las problemáticas de la descolonización y los abordajes críticos que la piensan
y la analizan (materialismo histórico, perspectiva de poscolonial y
subalternistas, entre otras tendencias).
La mesa propiciará el debate transversal, el cruce entre lo epistemológico, la
lectura histórica y la comprensión a partir de las teorías críticas propuestas
para ello, evocando así la tensión entre la superación del colonialismo y la
persistencia de la colonialidad y el imperialismo. Nuestro propósito es
problematizar el conocimiento histórico de la región, dada la gran importancia
de los acontecimientos contemporáneos. A la vez, siendo declarado por la
ONU el año 2014 como el año de solidaridad con Palestina atenderemos a su
historia de colonización y resistencias, prestando particular atención al debate
sobre la existencia de un régimen de apartheid y sus analogías con el
sudafricano, lo mismo que la revisión del impacto movimientos civiles, como
por ejemplo del BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones).
El esfuerzo crítico en el análisis de los procesos permite una conexión entre
modernidad, nacionalismo, colonialismo e imperialismo, términos
profundamente ligados. La propuesta aspira a abrir el debate hacia nuevas
formas interpretativas de la realidad del llamado “Medio Oriente” (Mashriq)
desde una perspectiva de sur a sur, desde una mirada argentina y
latinoamericana ya que encontramos entre ambas regiones una empatía
epistemológica digna de ser aprovechada para nuestras inquietudes teóricopolíticas
en los problemas a tratar.
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7)MESA: “ETNOMUSICOLOGÍA: la música de las comunidades afros en
América, símbolos de dialogo y resistencia a principios del S XXI”.
Coordinadoras: María Lina Picconi (Universidad de Buenos Aires). Argentina y
Marina Alonso Bolaños (Instituto Nacional de Antropología e Historia). México.
Correos de contacto:
María Lina Picconi: lina_455@yahoo.com
Marina Alonso Bolaños: piowachue@yahoo.com.mx
Fundamentación
La rearticulación identitaria de colectivos afrodescendientes considerados
“desaparecidos” en América, y su progresiva aparición pública, reconoce una
coyuntura de emergencia que nos remite a investigar la última década del S XX
y la primera del S XXI. Proponemos a partir de la reivindicación cultural por
parte de estos grupos olvidados en la historia, la apertura de un Mesa donde
se debata distintos casos en los que quedé de manifiesto la incorporación de
sus ritmos, instrumentos musicales, melodías y estilos de interpretación, como
expresión de la capacidad dialogante y de resistencia de las culturas afros en
América a principios del S XXI.
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8)Mesa: “La Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales y su
influencia lingüística en África y Asia”.
Coordinadores: Mariano Mainardi e Iván Tiemersma.
Correo de contacto:
Mariano Mainardi mainardimariano@gmail.com
Fundamentación
La Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische
Compagnie o VOC en Neerlandés) queda establecida formalmente el 20 de
Marzo del 1602, después de que los Estados Generales de los Países Bajos le
concediesen un exclusivo monopolio de 21 años para realizar actividades
coloniales en Asia. Durante 200 años tuvo un rol político – económico
fundamental en la historia de África y el sudeste asiático. Si pensamos en los
países coloniales dentro de un marco lingüístico, nos será fácil remitirnos a un
Brasil luso-parlante, a una Hispanoamérica castellana o a una Australia inglesa.
Pero ¿cuál fue el legado lingüístico de la Compañía de las Indias Orientales en
su área de influencia? ¿Qué fue lo que permitió el surgimiento de un Afrikaans
en la Colonia del Cabo? ¿Por qué Indonesia no tuvo el suyo? Bahasa
Indonesia versus Neerlandés: ¿puja por un estatus legal? ¿Qué términos y
palabras neerlandesas dejaron pasar los japoneses en Deshima? Las lenguas
encierran en sí mismas sus propias historias de poder, es por esto que en esta
mesa vamos a intentar responder éstos y otros interrogantes para echar luz al
viaje lingüístico del Neerlandés por África y Asia.
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9)Mesa: “LA PRIMAVERA ÁRABE Y LAS TRANSICIONES
DEMOCRÁTICAS”.
Coordinadores: Dra. Graciela Di Marco (CEDEHU-UNSAM) y Dr. Oscar Grillo
(CEDEHU-UNSAM).
Correos de Contacto:
Graciela Di Marco: gradimarco@sinectis.com.ar
Fundamentación
El propósito de esta Mesa es reflexionar sobre los procesos en marcha en el
Norte de África, luego de la Primavera Árabe o la Revolución por la Dignidad,
en 2011, y en la medida de lo posible, compararlas con las sucedidas en el
Cono Sur de América Latina, hace casi 40 años. Las experiencias de las
transiciones democráticas de los países de América Latina podrán proveer de
importantes insights a la hora de reflexionar sobre las transiciones en curso en
los países del norte de África en la materia bajo escrutinio, desde una
perspectiva sociopolítica y cultural situada e histórica, sin asumir ninguna clase
de homogeneidad entre los países de cada región.
La Primavera Árabe se inició con protestas en Túnez, que se extendieron por
toda la región. Los manifestantes tunecinos, inspirados por el suicido de un
vendedor de frutas, derrocaron en enero de 2011 al régimen autoritario de
régimen de Zine el Abidine Ben Ali que gobernó durante décadas. Las
protestas se extendieron por el mundo árabe, incluidos Egipto, Siria y Libia. En
el desarrollo de la Primavera Árabe se pueden señalar algunos elementos, que
en conjunto, desataron las reacciones populares: los gobiernos autoritarios, los
efectos de las políticas de privatización y liberalización (desempleo, alto costo
de vida), la corrupción generalizada, las violaciones de los derechos humanos.
En las revueltas han jugado un papel muy importante las juventudes, en
general son una generación más educada, formada y mundializada que sus
mayores (UNESCO, 2011), y profundamente descontenta de las posibilidades
que los sistemas políticos de sus países les ofrecen. Los rasgos señalados
seguramente fueron factores significativos que promovieron las acciones
colectivas en Túnez, Marruecos y Egipto, aunque la deriva de los procesos
emprendidos ha seguido diferentes derroteros en estos tres años. También
existen organizaciones de mujeres con larga trayectoria que tuvieron activa
participación en las manifestaciones y en la discusión de las reformas
constitucionales.
Objetivos: se busca discutir:
• Las transiciones político-institucionales desde formas de gobierno
autoritarias hacia las democracias.
• Las articulaciones entre los procesos de transición de cada régimen
político institucional con las diferentes luchas sociales en el proceso de
expansión de derechos
• Las modalidades de esos países para enfrentar las violaciones de los
derechos humanos, la justicia de género, y los derechos de los jóvenes.
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10) Mesa: “Las relaciones entre América Latina y el mundo Afro-
Asiático desde la perspectiva de la Geografía Social y Cultural”
Coordinadores: Prof. Liliana Palacios de Cosiansi, Prof. Lic. Sergio Francisco
Naessens y Prof. Clara Lucía Calvo (Universidad Nacional de Tucumán).
Correos de Contacto:
Liliana Palacios de Cosiansi: cosiansi@hotmail.com
Sergio Francisco Naessens: licsernaes@yahoo.com.ar
Clara Lucía Calvo: claracalvop@hotmail.com
Fundamentación
La Geografía se ha convertido en los últimos tiempos en una ciencia de
múltiples interrelaciones y contactos con otras disciplinas provenientes de la
tradición humanística y social. Su enfoque holístico le ha permitido abordar
diferentes problemáticas de fuerte impacto en el mundo actual vinculado a
temáticas sociales, culturales, económicas, étnicas y otras.
Asia y África son dos espacios geográficos en los que se desarrollan una
multiplicidad de civilizaciones con sus culturas, filosofías y religiones, que han
modelado lugares distintivos. En el camino geográfico se insiste sobre el
sentido de los lugares, sobre la importancia de lo vivido, sobre el peso de las
representaciones religiosas, lo que vuelve indispensable un estudio profundo
de las realidades culturales. Como afirma Claval, la vida social y económica
refleja la influencia de conductas culturales.
En el actual contexto del proceso de globalización, el mundo Afro-
Asiático se ha visto afectado por los alcances que este proceso desencadena y
que genera movimientos migratorios, interrelaciones culturales, flujos
comerciales, entre otros. Esto provoca una polarización con efectos positivos y
negativos en estos continentes.
Desde la Geografía Social y Cultural abordamos el estudio de las
sociedades y de la cultura tanto en sus lugares de origen como en su inserción
en la geografía latinoamericana, dando lugar a las identidades colectivas que
coexisten en el mismo espacio, a las interacciones, a los préstamos, a la
construcción de nuevas identidades.
El propósito de esta mesa es convocar a docentes e investigadores
provenientes de la Geografía y ciencias afines, para generar un espacio de
discusión e intercambio de ideas relacionados con estos fenómenos.
Trataremos el resultado de investigaciones, experiencias directas, avances de
tesis de postgrado y otras investigaciones que desde América Latina nos
aproximen a la profundización del conocimiento del mundo Afro-Asiático.
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11)Mesa: “ Vinculaciones Sur-Sur: El SEA y sus relaciones con
América Latina y África”.
Coordinadores: Dra. M. Florencia Rubiolo (CONICET/Universidad Siglo 21) y
Lic. Ezequiel Ramoneda (UNLP/USAL).
Correos de contacto:
M. Florencia Rubiolo: frubiolo@gmail.com
Fundamentación
El escenario económico internacional post Consenso de Washington ha sido
testigo del resurgir de una herramienta ideada en los setenta: la cooperación
Sur-Sur. En la actualidad este concepto ha adquirido nuevas definiciones y
formas de implementación, así como nuevos actores y dimensiones. Sin
embargo, su objetivo central continua vigente: reforzar la capacidad de los
países en desarrollo en las negociaciones con los países centrales. En otras
palabras, constituye una alternativa de inserción de los países en vías de
desarrollo como herramienta para disminuir la dependencia sobre las
economías centrales y ampliar sus márgenes de autonomía a partir de
esfuerzos cooperativos.
El fracaso de las recetas neoliberales del Consenso de Washington y sus
consecuencias socio económicas nefastas para los países en desarrollo
favoreció la búsqueda de alternativas para alcanzar el desarrollo que se aleje
de las fórmulas propuestas por organismos financieros internacionales y
potencias centrales. Fórmulas que contemplen las heterogeneidades de los
países en desarrollo, que propugnen una mayor participación del Estado en la
economía, que favorezcan el crecimiento a través de la cooperación en
esquemas regionales, y que permitan reducir los márgenes de dependencia
respecto de las potencias, a diferencia de lo que planteaba la fórmula neoliberal
de las últimas décadas del siglo XX.
La crisis económica mundial comenzada en 2008 vino a profundizar esta
búsqueda de diversificar los vínculos, particularmente en los países del Sur,
dado el fuerte impacto que la misma tuvo en los países centrales, economías
sobre las cuales depende la inserción comercial del mundo en desarrollo. La
crisis puso en clara evidencia la vulnerabilidad que genera la dependencia
sobre escasos socios ante una situación de inestabilidad.
En esta mesa invitamos a presentar trabajos que se enmarquen en el anterior
debate, analizando las relaciones actuales del Sudeste de Asia –tanto de
manera regional como nacional- con los países de América Latina y África.
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12)Mesa: “Problemas de población y problemas urbanos actuales en
Asia y África. Comparaciones con América Latina”.
Coordinadores: Dra. Julia Patricia Ortiz de D’Arterio, Ms. Jacqueline Salim
Grau y Prof. Beatriz Puente (Universidad Nacional de Tucumán. Cátedras
Geografía de la Población y Geografía de los espacios urbanos y rurales).
Correos de contacto:
Julia Patricia Ortiz de D’Arterio: patriciaortizdarterio@hotmail.com
Fundamentación
Pocas etapas históricas se han caracterizado por generar
transformaciones territoriales tan intensas como las acontecidas a partir de la
segunda mitad del siglo XX. Las consecuencias asociadas a los procesos de
urbanización; la industrialización; la desestructuración política del bloque
socialista soviético; la difusión de la globalización, su incidencia en la apertura
de los mercados y la mayor dependencia de las economías con respecto al
sector servicios y comunicaciones, entre otros factores, están provocando
profundos cambios de los paisajes urbanos del mundo.
Los paisajes reflejan los cambios sociales y demográficos. Por ejemplo,
el rápido crecimiento poblacional genera desequilibrios en su relación con los
recursos naturales y ello se traduce en modificaciones en las formas de
apropiación y usos del suelo tanto urbanos como rurales. Por otro lado, las
migraciones rur-urbanas aceleran la expansión urbana sobre áreas no aptas
para el asentamiento, profundizan los problemas de provisión de servicios,
repercuten en los mercados de trabajo y con frecuencia proliferan cinturones de
pobreza; al mismo tiempo que un sinfín de problemas sociales se trasladan y
se magnifican en las ciudades, provocando segregación étnica o socioeconómica
e incrementándose la conflictividad entre los sujetos.
Asia y África son dos de los continentes que ofrecen mayor
heterogeneidad y diversidad paisajística y donde muchos de los cambios
mencionados son escasamente conocidos e incluso abordados. Asimismo la
variedad de lenguas, religiones y culturas dio lugar desde antaño, a un
sinnúmero de problemáticas poblacionales y a una multiplicidad de respuestas
ante las mismas, que en la actualidad se complejizan.
Se propone la creación de un espacio académico que tenga el doble
propósito de: a) debatir y reflexionar sobre las distintas problemáticas
poblacionales actuales en Asia y África; b) conocer e interpretar las
transformaciones paisajísticas asociadas a los procesos de urbanización en
Asia y África, acontecidas en las últimas décadas. En ambos casos se dará
prioridad a los análisis comparativos con Latinoamérica.
Los trabajos presentados deberán enmarcares en los siguientes ejes
temáticos:
a- Problemas de población. Las ponencias pueden referirse al estudio
del crecimiento demográfico, la mortalidad general e infantil, la
fecundidad y las políticas implementadas para su control; las diferentes
formas de movilidad territorial de la población; los atributos de la
población: estructura por edad y sexo-ocupacional-socio-económica y
familiar.
b- Las transformaciones y las problemáticas de los paisajes urbanos.
Se pretenden recibir contribuciones que aborden procesos de expansión
urbana y metropolitana; los cambios funcionales y morfoestructurales; la
incidencia de tendencias globales actuales -tales como la privatizaciónsobre
los usos del suelo; la fragmentación urbana; los problemas
particulares de las diferentes áreas (centrales, industriales etc); la
pobreza y la segregación socio-residencial; las disparidades en la
provisión de servicios; los conflictos ambientales.
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13)Mesa: “La sociedad argentina y sus gobiernos ante las
migraciones asiáticas y africanas (siglos XX y XXI)”
Coordinadoras: Alcira Trincheri (UNCo) y Luciana L. Contarino Sparta (UBA)
Correos de contacto:
Alcira Trincheri: trincherialcira@gmail.com
Luciana L. Contarino Sparta: llcontarinosparta@hotmail.com
Fundamentación
Los espacios sociales, los territorios, las calles, las ciudades y los campos
argentinos han cambiado el paisaje con nuevos actores de países asiáticos y
africanos. También han cambiado las concepciones de la población argentina
en general sobre los migrantes y han surgido innovadoras iniciativas políticas.
Muestra de ello es el Programa Nacional de Normalización Documentaria
Migratoria del año 2005, llamado “Patria Grande”. En una primera
aproximación, la mesa pretende receptar ponencias sobre tópicos que permitan
percibir los cambios que aparecen auscultados a través de nuestras disciplinas
y que se nos presentan tanto visibles como ocultos. ¿Son compatibles los
contenidos de las normativas puestas en vigencia con los comportamientos de
las instituciones que tratan con migrantes? Por otra parte, esta mesa propone
indagar en uno de los temas-problemas que es necesario abordar
académicamente en el marco de la propuesta general del congreso: el impacto
del migrante africano y asiático a nivel identitario, histórico y procesual en su
carácter de “otro” cultural, educacional, religioso, político o lingüístico en los
siglos XX y XXI. Se invita a participar a ponentes de distintas disciplinas
interesados en aportar reflexiones sobre esta problemática.
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14)Mesa: “Economía y política en el Noreste Asiático contemporáneo:
estructuras internas y relaciones intrarregionales entre China, Corea y
Japón”.
Coordinadores: Jorge Santarrosa, Gustavo Santillán (Universidad Nacional de
Córdoba), Marcos Cordeiro Pires (UNESP-Marília).
Correos de contacto:
Jorge Santarrosa: jsantarrosa@hotmail.com
Gustavo E. Santillán: gustavo.santillan@gmail.com
Marcos Cordeiro Pires: marcoscordeiropires@yahoo.com.br
Fundamentación
Esta propuesta de mesa se funda en la relevancia que adquiere la
profundización sobre algunos fenómenos políticos y económicos
contemporáneos, que han llamado notablemente la atención de la opinión
pública.
En primer lugar, el cambio de liderazgo en la República Popular China ha
mostrado niveles de violencia política y discrepancias internas inusuales, al
menos desde 1989. Esto, al tiempo que implica la existencia de proyectos
políticos divergentes en el interior del Partido, esconde tensiones
socioeconómicas profundas que radican, por un lado, en la maduración de los
procesos de industrialización que elevan los costos laborales y agudizan las
demandas de una nueva clase trabajadora ya consolidada en los centros
urbanos, y por otro en el impacto de la crisis global de 2008-2012, que obliga a
una reorientación del modelo. Esta crisis a su vez terminó de golpear a
economías ya maduras y mutuamente competitivas en los últimos segmentos
de la cadena de valor, como Japón (en crisis desde hace ya más de 20 años, y
con una situación de emergencia energética reciente) y Corea del Sur.
A estos problemas internos se suman la tensión intercoreana y los cambios
políticos coyunturales en Japón y Corea del Sur, que abren un paraguas de
incertidumbre acerca del rumbo de las relaciones internacionales en el futuro
inmediato.
Por ende, la mesa propone recibir trabajos que compongan un espacio de
debate para el análisis interrelacionado de esta temática, desglosada en: a)
economía o historia económica reciente de Japón, Corea y China, b) procesos
políticos internos en los tres países, c) relaciones políticas y económicas
internacionales en el Noreste Asiático.
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15)Mesa: “Cultura, sociedad y poder en India”.
Coordinadoras: Dra. Lía Rodriguez de la Vega (UNLZ/FIEB) y Dra. Rosalía
Vofchuk (CONICET/ UBA/FIEB).
Correos de contacto:
Lía Rodriguez de la Vega: liadelavega@yahoo.com
Rosalía Vofchuk: rosaliaclara@gmail.com
Fundamentación
La relación entre cultura, sociedad y poder nos permite no solamente hacer
diferentes consideraciones acerca de estos tres elementos sino repensar su
relación con otras nociones de ciencias sociales, tales como subjetividad,
habitus, identidad, etc.
Vistos desde su complementariedad y/o desde sus tensiones, estos elementos
permiten considerar la construcción social de la realidad y la disputa por los
significados, generada por la dinámica simbólica misma, abordar perspectivas
próximas a la ecología política, el biopoder y la gubernamentalidad, entre otras,
alcanzando a consideraciones sobre tiempo, espacio, género, nociones de
historia, migraciones, lo nacional, etc.
En el presente, India, poseedora de una rica diversidad manifiesta en
innumerables aspectos de su realidad y señalada repetidamente, puede ser
mirada desde distintos enfoques; el de encontrarse en el grupo de economías
emergentes con una prospectiva de peso en las décadas venideras y ocupar el
espacio de un país que contribuye a un cambio en las relaciones de poder
tanto en los ámbitos regional como global, pareciendo así consolidar sus
ambiciones de constituirse en una potencia, el de considerar los diversos retos
internos e internacionales que enfrenta, entre otros, trayendo todos estos
enfoques, las cuestiones planteadas, a primer plano.
Nuestra propuesta apunta al abordaje de los elementos señalados en la
realidad india, con el fin de apreciar el entramado de los mismos y revisar
continuidades y rupturas.
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16) Mesa: “ Japón: actualización del debate intercultural”
Coordinadoras: Cecilia Onaha (UNLP, Fahce, IRI) y Liliana Palacios de
Cosiansi .
Correo de contacto:
Cecilia Onaha: conaha@gmail.com
Liliana Palacios de Cosiansi : cosiansi@hotmail.com
Fundamentación
Japón, tras el terremoto de Sendai y la crisis nuclear de Fukushima, ha
actualizado y complejizado el debate sobre la heterogeneidad de la sociedad
japonesa, ha puesto de relieve y en forma cruda, diferencias de clases,
diferencias regionales y de este modo ha contribuido a acentuar los reclamos
que se venían conteniendo con relativo éxito. Un proyecto de construcción de
nación moderna exitoso comienza a mostrar serios problemas para los que no
se encuentran respuestas fáciles y se recurre a viejas fórmulas, algunas que
encubren gran peligro (apelando al nacionalismo), algunas que pueden generar
a su vez problemas igual o más serios (Juegos Olímpicos de Tokyo 2020).
Por otra parte, a escala regional, el rol del Japón está en proceso de
transformación por el crecimiento vertiginoso de sus vecinos, que significa la
urgente necesidad de replantear estrategias económicas, articular el accionar
de los Estados Unidos y sus intereses estratégicos frente a los intereses
japoneses, que no siempre están en consonancia. El impacto sobre la sociedad
japonesa, que las decisiones en materia de política exterior se toman, solo
contribuye a actualizar y profundizar diferencias internas (Okinawa).
Avanzando un poco más en el debate, proponemos partir de una de las
propuestas de Alejandro Grimson expuesta en su libro Los Límites de la
Cultura (Buenos Aires, Siglo XXI, 2011) de que:
“… los conflictos de intereses entre grupos económicos, clases,
corporaciones y Estados no son puramente una conflictividad
económico-política por dos motivos esenciales: primero porque todo
conflicto tiene una dimensión dramática, actores puntuales en un
escenario concreto, pero también en sus interpelaciones a otros sectores
sociales, en procura de su hegemonía, es decir, en su intento de
convertir de modo verosímil sus propios intereses en intereses generales
de toda la sociedad y cuando fracasan y en ese intento muchas veces
hablan de “errores de comunicación “, pensándolos como anexo
instrumental cuando en los hechos también son materia significante,
actos comunicativos y objeto de disputas interpretativas… Pero lo más
relevante es que los intereses de esos actores nunca se definen en una
economía que expurga la cultura. Los intereses se imaginan, se desean,
se sufren, se sienten. Los intereses, en cada contexto histórico, son
culturalmente instituidos.”
Tomando como eje esta dimensión cultural, convocamos a la presentación de
trabajos relativos a temas vinculados a Japón, en toda su variedad y alcance,
desde los problemas sociales como el envejecimiento de su población y la
necesidad de incorporar trabajadores extranjeros al mercado laboral que
atienda sus necesidades y la situación de las minorías extranjeras y
nacionales; hasta las relaciones con los Estados Unidos y la articulación de la
relación del Japón con sus vecinos.
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17)Mesa: “Democracia, Justicia y Derechos Humanos. Reflexiones en
torno a las experiencias transicionales en el espacio Sur Global
durante la segunda mitad del siglo XX”.
Coordinadoras: María Celina Flores (UBA, FFyL, Sección de Estudios
Interdisciplinarios de Asia y África) y Laura Efron (UBA, FFyL, Sección de
Estudios Interdisciplinarios de Asia y África)
Correos de contacto:
Laura Efron: lauefron@gmail.com
Fundamentación
El objetivo de la siguiente mesa es profundizar el diálogo y los conocimientos
sobre los procesos de construcción democrática durante la segunda mitad del
S. XX, que han tenido lugar a lo largo de lo que se conoce como espacio sur
global (América Latina, África y Asia meridional). Dentro de este marco
temático, se pretende reflexionar en torno a la condición post-colonial de los
estados poniendo especial énfasis en la discusión de los conceptos de
Ciudadanía y Democracia a partir del análisis de diferentes situaciones de
conflicto. Las diversas estrategias y herramientas adoptadas para la resolución
de los mismos, sus alcances y límites en tales contextos históricos particulares,
ponen en evidencia la necesidad de revisar las categorías de análisis utilizadas
para la comprensión de las complejidades propias del mundo post-colonial.
La propuesta de trabajo busca analizar los posibles aportes que tales procesos
pueden realizar a la reflexión sobre la construcción de las democracias en los
siglos XX y XXI. Por lo tanto, la elección regional del Sur Global invita a los
participantes tanto a desarrollar una mirada trasnacional como a compartir un
espacio de trabajo en el que las experiencias de los distintos territorios
involucrados se encuentran, se comparan, dialogan y promueven la
construcción de miradas globales y críticas sobre tales procesos históricos.
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18)Mesa: ´Expresiones de religiosidad y espiritualidad afroasiáticas.
Orígenes, difusión y relocalización´.
Coordinadores:
Dra. Paula Seiguer | CONICET – UBA – GIEPRA.
Mag. Eugenia Arduino | UBA – UNLu – GIEPRA.
Dr. Fabián Flores | CONICET – UNLu – GIEPRA.
Correos de contacto:
Paula Seiguer: pseiguer@yahoo.com.ar
Eugenia Arduino: arduinoeugenia@gmail.com
Fabián Flores: licfcflores@hotmail.com
Fundamentación
En las últimas décadas, la globalización, propiciadora de la circulación
transnacional de culturas, dibujó una cartografía en la que los sectores
relocalizados protagonizaron intercambios y fusiones de experiencias místico –
filosóficas.
Tal proceso, que devino en un entramado internacional vinculante de
grupos humanos heterogéneos, generador de conexiones entre poblaciones
locales y globales, condujo a la resignificación de ideas y prácticas en un todo
glocalizado.
Así, la necesidad de comprensión y descripción de esa dinámica
demanda revisar postulados conceptuales vigentes y promover intercambios
teórico – metodológicos para propiciar debates signados por un fluido diálogo
interdisciplinar.
Concretamente, en el ámbito de las Ciencias Sociales, las producciones
académicas sobre religiosidad / espiritualidad afroasiáticas han diversificado,
en los últimos años, tanto las propuestas temáticas como las reflexiones sobre
las variadas manifestaciones existentes.
Por tal motivo, la presente Mesa Temática convoca a investigadores
formados, en formación y a estudiantes que se hallen orientados hacia la
indagación de tópicos relacionados con las cuestiones descriptas, a presentar
ponencias en las cuales:
-se exploren identidades étnico-religiosas afroasiáticas históricas y / o actuales;
manifestaciones espirituales en relación con su territorialidad; celebraciones
místico – culturales; la construcción de itinerarios / destinos sacralizados; y los
procesos de inclusión / integración protagonizados.
-se describan situaciones de surgimiento, expansión y flujo de religiones de
origen africano y asiático que manifiesten presencia translocalizada y se
vinculen con nuevos escenarios sociopolíticos y espaciales de prácticas
preservadas y / o resignificadas.
Así, los diferentes temas tratados permitirán evidenciar la multiplicidad
de expresiones constitutivas del complejo fenómeno religioso afroasiático, tanto
en perspectiva histórica como en el presente, y en su espacialidad vernácula a
la vez que relocalizada.
En tal sentido consideramos que la problemática propuesta por la Mesa
resulta pertinente, dada la vigencia que los temas a tratar sustentan, y
relevante por el aporte de conocimiento obtenido a partir de investigaciones
académicas recientes.
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19)Mesa: “PRÓXIMO ORIENTE, AYER Y HOY. “ORIENTALISMO”, CINE,
REDES SOCIALES, HISTORIA”.
Coordinadores: Prof. Dra. Susana Murphy (UBA/UNLu) y Lic. Estela Salles
(UNLu)
Correos de Contacto:
Susana Murphy: susanab.murphy@gmail.com
Fundamentación
La historia del “orientalismo”, es la de una gran patología, cuyos síntomas
se inscriben particularmente en la ideología del individualismo y la modernidad.
“Oriente”, es un sistema de representaciones, que incluyen textos, gramáticas,
políticas y prácticas que para la sesgada mirada europea, llena de prejuicios,
son el fruto de un espejismo. El problema no radica en el objeto de
conocimiento como en la constitución de un sujeto observante que debe tomar
conciencia de aquello que caracteriza, tanto a él, como a la sociedad a la que
pertenece.
Oriente, se convirtió en un topos que se transforma y ondula al ritmo del
tiempo en el curso de la historia europea.
Nuestra propuesta es abordar el problema de la imagen que se tiene del
Próximo Oriente y su historia, a través del cine, la literatura y las redes
sociales, con el objetivo de debatir acerca de las interpretaciones erróneas,
prejuiciosas y enmascaradas que se han construido.
La interacción entre cine e historia nos permite un abordaje más enriquecedor,
las películas contienen muchos modos de expresión y constituyen para el
historiador, un desafío. Marc Ferro, sostuvo que las películas se instituyenen
documentos y se convierten en agentes activos del devenir histórico. Asimismo,
la redes sociales, se anuncian de manera veloz en la cultura, esa estética de la
desaparición que se inició con el cine y la fotografía, se agudizócon la
dromología tecnológica, en consecuencia, se abren numerosos interrogantes,
que incitan al debate.
El vocablo red, desplaza con velocidad al término “sociedad” tanto en el
discurso científico como a nivel popular y en esta modernidad líquida y
consumista, la desnudez física, social y psicológica, es lo que se impone. Por lo
tanto, nos preguntamos: ¿Cómo se explica la popularidad de las redes
sociales? ¿ Es posible que en el mundo moderno de las relaciones a corto
plazo, el compromiso, los altos niveles de movilidad y velocidad, llenen un
vacío? ¿ Qué ocurre cuando los objetivos propios atentan de alguna manera a
gobiernos y empresas?
¿Acaso, las redes sociales no se usaron masivamente para promover
protestas? ¿ Qué lugar le cupo a la Primavera Árabe?
El análisis de la historia del pasado, presente, futuro, con el aporte del cine, el
estudio de las redes sociales, nos permitirá abrir nuevos caminos a la
investigación e interpretación en la relación Oriente-Occidente.
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CRONOGRAMA DEL CONGRESO. NUEVAS FECHAS
Presentación de resúmenes: hasta lunes19 de mayo de 2014
Entrega de trabajos finales: hasta lunes 30 de junio de 2014

NORMAS DE PRESENTACIÓN DE RESÚMENES Y PONENCIAS
• Los resúmenes deben tener una extensión máxima de 500
palabras y deben ser enviados a los coordinadores de la mesa
elegida, con copia a la siguiente dirección: aladaa2010@gmail.com
• Las ponencias presentadas deberán tener un máximo de 15
(quince) páginas, en fuente Times New Roman, 1,5 de interlineado
(incluyendo bibliografía y fuentes).
• Deben utilizarse las normas APA.

Las mesas deberán tener un mínimo de cuatro ponencias para su
funcionamiento.
En la tercera circular se informarán los aranceles del Congreso.
Comisión del Congreso.

Presidente del Congreso
Liliana Palacios de Cosiansi
Presidenta Nacional de ALADAA Argentina